起首，礼乐轨制的成立是正在西周期间完全成系统的，可是正在之前，礼乐系统也早已存正在，只不外周公为了可以或许不变其时的政权，进一步完美了已有的政治管理系统和管理模式。礼乐轨制概况上是一种形式从义。无非就是若何治国，若何不变社会的卑卑品级次序。维护西周王朝的统治，可是这种形式从义获得其时普遍承认，它也有一个实正意义上的政治统治内核，所以它可以或许正在其时的西周成立本人的统治权势巨子。

　　大的方面我们就不讲了，我们间接来注释，刑不上医生，礼不下庶人事实该当若何正在政治文明和社会文明的角度去理解。我们一提到特权阶级，提到贵族，就以马克思阶层斗争二元论的概念去间接想到他们要去毒害，要去抽剥，要去残忍的看待另一个对立阶级。

　　正在革命的年代，这确实能够做为一种号召宣传，可是这不成以或许无不同地注释马克思从义降生之前，这种阶层斗辩论降生之前，正在汗青上所发生的一切汗青事务，不然整小我类文明史只要斗争，彼此扑灭。人类文明哪里存正在一种文明的意义和概念呢？不外充溢着野蛮罢了。

　　正在古代，有一些人戏称，其时特别是夏商周三代的军事做和，更像是一场活动会。绝大部门的通俗公众从戎，并不是为了兵戈流血，而是不雅和帮威。只要那些贵族才正在疆场上以一种体育竞技的形式去完成一场和平。这描写的就是礼乐轨制阐扬其感化以来的和平模式。可是很明显抱负化了，和平是没有不流血的，可是和平流血的对象是贵族。

　　由于对于这些贵族来讲，国度是他们本人的。本人必需保沉本人的财富，崇高不成加害。所以贵族流的是血，天然正在政治好处和政治权力的角度，他们可以或许控制更多的，以至是一个国度的命运和将来，而通俗人流的是汗，也不消上疆场，以至一个贵族集团将另一个贵族集团覆灭当前，另一个贵族集团也并不会把糊口正在该地域的公众斩草除根，而是向他们宣扬效忠本人的益处。

　　尽快恢复出产，以强大本人正在这一场贵族之和傍边的胜利。所以对于阿谁存正在贵族的年代，贵族取布衣之间并不是纯真的压迫，抵挡，抽剥，彼此扑灭的关系，反而是贵族取贵族之间发生和平，而布衣则依靠于贵族保存的社会逻辑。

　　这意味着什么呢？意味着正在其时的贵族社会，贵族具有着社会影响力。贵族有着自我素养和自我束缚能力。由于只要加强自我束缚，正在贵族集团内部，大师同为贵族血缘都有特权血缘的环境下，才可以或许凸显你本人正在政权傍边的环节地位，不然贵族之间的纷争是很难通过血缘去决定什么的，终究大师都有贵族血统。

　　贵族之间的政治文明和政治平易近从从来都不是汗青。贵族取贵族之间的厮杀，并不是以覆灭所有贵族成员为最终成果，而是贵族集团退出政治舞台为胜利，也恰是由于这种政治平易近从，使得贵族不需要用刑去管理，而是要用礼，一种政治文明的法则轨制。由于一旦控制国度政权和社会资本的贵族之间，为了抢夺某些工具而厮杀得血流漂杵，按照其时的社会是依赖贵族办理的模式，整个社会都将动乱，所以政治必需平易近从。斗争失败的贵族能够出逃，能够流离，但不成满门抄斩。

　　然而通俗公众却并非如斯，通俗公众正在其时一辈子都履历不到所谓的政治暴动和政治斗争，他们独一要做的糊口，要做的工做就是种地交税。而若是一个公众犯了法，却以一种贵族文明去饶恕是完全无法束缚公共的，由于正在大部门人看来，这种科罚太轻了。这必然也会导致区域动乱。

　　换句话说，正在阿谁实正意义上的贵族年代，贵族因为本人的身份和所控制的既得好处，是要有社会义务去承担的，他们对于公众愈加束缚本人。再加上其时贵族阶级的政治统治和纷争的政治平易近从，使得通过礼乐轨制就能够束缚贵族的行为。通俗公众没有这一些限制前提，若是对于某些风险社会的事务，不严惩，必然会导致整个社会布局的紊乱。

　　我们所说的贵族取公众之间的斗争，贵族的陈旧迂腐，是贵族政治走向季世当前的春秋和国时代。不外很可惜的是，我们对于春秋和国时代的理解也很是全面，对于春秋和国之前阿谁贵族时代的政治文明和政治法则愈加一无所知。多次衬着所谓的5000年文明史，其实就是前3000年的文明法则，绝大部门人一窍不通，前3000年，对于大部门的国人来讲，只是一个数字，没有任何意义。